Из истории ленинопада. Как постпамять о Ленине повлияла на украинское общество
Роман Романцов

Я іду до клубу. Над столом червоним
«Що зробив?» спитають очі Ілліча.
Из стихотворения Владимира Сосюры
«Падають сніжинки лагідно і млисто» 1927 г.

Весь мир насилья мы разрушим
До основанья, а затем
Мы наш, мы новый мир построим, –
Кто был ничем, тот станет всем.
Из гимна «Интернационал» в переводе
на русский язык Аркадия (Арона) Коца.

Образ Владимира Ильича Ленина, как и событий 1917–1921 гг. имевших место на территории нынешней Украины, в коллективной памяти населения страны довольно противоречив. Владимир Ленин (1870–1924) являлся создателем Российской социал-демократической партии (большевиков), лидером революции 1917 г. в Российской Империи, основателем Союза Советских Социалистических Республик, инициатором так называемого «красного террора», а так же кардинальных экономических преобразований, получивших название «политика военного коммунизма» и «новая экономическая политика». Деятельность Ленина на посту лидера Советского Союза привела к глубочайшим изменениям для значительной части населения страны во всех сферах жизни. После смерти Ленина в 1924 г. его тело было мумифицировано и до сегодняшнего дня хранится в мавзолее на Красной Площади, возле стен Кремля в Москве.

Ленин как один из символов ушедшей эпохи

В современной Украине коммуникативная память о событиях 1917 г. отсутствует, поэтому и память о Ленине, и его деятельности находится в сфере культурной памяти. На сегодняшний день для украинского социума представления о Ленине это постпамять – когда представления о Ленине сформировались уже не на основе собственных воспоминаний, а на основе выработанных обществом и определенными институциями образов Ленина. Для одной части украинского общества Ленини ассоциируется главным образом с позитивными воспоминаниями из их детства. Под портретами, бюстами и памятниками Ленину значительный процент молодёжи и школьников испытали довольно эмоциональные чувства посвящения и принятия в коммунистические организации: октябрята-пионеры-комсомольцы.

Трудности в мемориализации Владимира Ленина

В Украине начало мемориализации Ленина началось сразу после захвата власти в 1919 г. войсками красной армии. В том же году был воздвигнут первый памятник Ленину в Киеве в символическом месте для политической жизни столицы – на Софийской площади. Простоял монумент недолго и в том же году, после отступления большевистских войск был снесен при участии войск атамана Украинской Народной Республики Симона Петлюры и войск генерала российской Белой гвардии Антона Деникина. Следующая волна возведения памятников Ленину началась в 1920-1921 гг. после очередного захвата Украины большевиками. Монументы Ленину появились в Харькове, Днепропетровске, Сумах, Чернигове, Луганске.

Смерть Владимира Ленина в 1924 г. послужила дальнейшему увековечиванию образа лидера большевиков в городском пространстве. Немецко-советская война 1941–1945 гг. и последующая оккупация войсками вермахта территории Украины привели к уничтожению большого количества монументов Ленину. Послевоенный период ознаменовался сооружением большого количества памятников лидеру революции. К 70-80-м годам XX столетия монументы Ленину в той или иной форме появились фактически в каждом маленьком городке Украины. На 1991 год в Украине насчитывалось более 5000 памятников.

Провозглашение 1991 г. независимости Украины и отход от власти коммунистической партии дали толчок к сносу памятников в стране. Западные области Украины стали одними из первых регионов, где начался процесс сноса памятников Ленину. Первые монументы создателю СССР были сброшены здесь еще в начале 90-х годов XX ст. В остальной части страны памятники Ленину продолжали присутствовать в публичном пространстве городов до 2013–2014 гг.

Стремительный ленинопад

Начавшийся снос памятников Владимиру Ленину в 2013-2014 гг. получил название «ленинопад». Массовая ликвидация монументов лидеру большевиков в Украине стартовала спонтанно и хаотично. Старт сносу памятников был дан в столице страны – Киеве. Один из самых известных в столице памятников Ленину был снесен протестующими во время «Революции Достоинства» в 2013 году.

Принятые Верховной Радой в 2015 г. Законы о декоммунизации способствовали легализации массового и незаконного сноса памятников Ленину. С опозданием, власти предприняли попытку организовать более цивилизованный демонтаж монументов. На фоне декларативных преобразований бросается в глаза пассивность украинских властей по поводу организации городского пространства на местах снесенных постаментов Ленину. В некоторых случаях эти пространствах были сразу же «захвачены» другими акторами мемориалиальной и политической сцены.

Памятники Ленину после сноса, как правило, сразу же уничтожались. В случае узаконенного демонтажа, монумент имел шанс быть перенесенным на новое место – главным образом таким местом были задворки краеведческих музеев. Но такая судьба была не для всех творений советской монументальной скульптуры. Некоторые представители власти и небезразличные к данному вопросу граждане, проявив должную смекалку и сообразительность, находили скульптурам другое применение.

Мемориальный креатив по украински

Так в Житомире, после демонтажа памятника Ленину, в 2017 г. появился бюст митрополиту Украинской Автокефальной Православной Церкви Иллариону (Ивану Огиенко), который имеет довольно много общих черт с демонтированным памятником вождю мировой революции. Власти восточно-украинского городка Сумы более креативно подошли к проблеме декоммунизации. В 2016 г. громадное изображение Ленина на одной из центральных улиц было переделано под изображение запорожского казака, а из остатков памятника тому же Ленину был создан новый – спортсмену ходоку, который посвящен–олимпийскому чемпиону СССР по спортивной ходьбе, сумчанину Владимиру Голубничему. В южных регионах Украины, активные сторонники декоммунизации так же проявили творческий подход.

В 2015 году Одессе на территории металлообрабатывающего завода «Пресмаш» по инициативе «трудящихся масс» памятник Ленину был переделан под образ вымышленного героя серии американских кинофильмов «Звездные войны» командира галактических войск Дарта Вейдера. Активисты так же установили в шлеме памятника Вейдеру Wi-Fi роутер, который бесплатно может передать интернет. В городке Новоалексеевка Запорожской области памятник Ленину переделали на монумент гетмана Пилипа Орлика, который в официальном нарративе истории Украины является создателем в 1710 г. первой украинской Конституции под названием «Пакты и Конституции прав и вольностей Войска Запорожского». В соседнем селе Лозоватка в подобный способ памятник Ленину был преобразован под образ основателя села некоего купца Дианова. Стоит отметить довольно интересный подход к преобразованию памятника Ленину в Николаевской области, где местные власти выразили согласие на установку вместо лидера большевиков – памятнику сахарному буряку.

Активисты декоммунизационной нивы восточной части страны, желая проявить свою патриотическую позицию, добавили к скульптуре Ленина элементы украинского национального костюма. В Харькове скромное каменное творение юного Ульянова (Ленина), который находится на детской площадке центрального парка отдыха им. Тараса Шевченко, «приодели» в модную украинскую вышиванку с государственными символами Украины. На Луганщине к процессу декоммунизации активно подключились военные. Десантники в одной из воинских частей на основе памятника Ленину создали монумент известному украинскому поэту Тарасу Шевченко.

Совсем недавно в сентябре 2018 р. в Киеве возле снесённого «главного» памятника Ленину в Украине в Киеве возле Бессарабского рынка появился монумент «Middle Way» в форме поднятой вверх ладони синего цвета. Автор композиции – румынский скульптор Богдан Раца (Bogdan Rata). Синяя рука, согласно скульптору должна символизировать дружбу, общение, взаимоуважение. Произведение искусства установлено временно, так как скульптура входит в международный проект «Moving Monuments» и будет находиться на месте памятника Ленину ограниченное время. Пространство возле снесенного памятника Ленину в Киеве довольно часто использовали деятели искусства для организации своих выставок, что свидетельствует о отсутствии у властей Киева стратегии и плана в отношении использования этого места.

Десакрализация умноженная на патриотизм

Такое отношение украинского общества к памяткам Ленину объясняется тем, что эти монументы долгое время имели специфическое сакральное значение. В Советском Союзе запрещалось какое либо отличное от определенного коммунистическими властями поведения возле памятника. Девиантное поведение в пространстве памятника и по отношению к монументу Ленину каралось довольно радикальными мерами – или длительным тюремным заключением, или расстрелом. Распад СССР и последующее в обществе процессы, связанные со сменой взглядов на образ Ленина, послужили началу «десакрализации» памятников. Население, имея негативное отношение к образу самого Ленина и понимая, что власти не будут привлекать к ответственности активистов, сносящих памятники – включилось в процесс «переодевания» и наделения монументов иными символами – то ли украинской вышиванкой, то ли разукрашиванием монумента в цвета национального флага. Тем самым одно из самых сакральных мест в городском пространстве перестало быть таковым и вошло уже в него под другим статусом.

Отход от страха, закономерная радость и карнавализация

Одной из причин ленинопада так же послужил отход от политики повсеместного страха, на которой держалась вся советская страна. Страх и боязнь перед образом главных лидеров СССР через 20 лет независимости Украины просто заменился агрессией людей к монументам Ленину. Стоит отметить, что активно участвовавшие в сносах памятников, были молодые люди в возрасте от 15 до 25 лет, которые не имели и не имеют достаточного багажа знаний о деятельности Ленина и его команды. Отношение к монументу и образу Ленина для этих молодых людей было сформировано через их семьи и отчасти в общеобразовательной школе. В Украине имеет место деформирование «перебрасывания» специфического отношения к памятнику Ленину от родителей к детям. Для молодого поколения утрачено сакральное значение образа Ленина, а страх, насаждавшийся идеологической советской машиной, породил агрессию, что проявилось в последующем уничтожением монументов.

Характерной чертой процесса сноса памятников Ленину на Украине было ликование и радость среди участников ленинопада. В украинском обществе феномен радости во время сноса памятника связан в первую очередь с возможностью демонстрации полученной свободы и символическим разрывом с негативными коммунистическими образами прошлого. Феномен радости от разрушения памятников Ленину стал так же своего рода коммуникацией в обществе. Так выражение улыбки на лице во время падения статуи Ленина выполняло функцию коммуникации в группах, служило своеобразным индикатором отделения сторонников сноса памятников от их противников. Участие во всеобщем ликовании по поводу демонтажа памятников также способствовало сплочению сторонников декоммунизации. Фактически выражение радости выполняло подтверждение «позывного» в обществе – свой ты или чужой, ты за нас или за них, ты за снос или против.

Ленинопад в Украине после 2013 г. имел своеобразные черты такого явления, как карнавал. На площадях перед монументом происходило специфическое действо – главные активисты сноса были в масках черного цвета. Сам снос происходил под покровом ночи, сопровождался провозглашением речей и патриотических лозунгов от местных неформальных патриотически настроенных лидеров молодежи. Момент падения памятника часто сопровождался бросанием дымовых шашек и последующим выпуском искусственного дыма, что придавало процессу мистики и увеличивало эмоциональное напряжение. Фактически каждый присутствующий на площади имел возможность принять участие в сносе и тем самым стать одним из главных актеров в происходящем действе.

Снос и демонтаж монументов Ленина показал в украинском обществе с одной стороны желание избавиться от символов советского прошлого, которые вызывали у значительной части общества негативные ассоциации с советско-имперской Россией и дальнейшим пророссийсиким вектором в развитии Украины. С другой стороны, процесс уничтожения символов прошлого продемонстрировал господство в социуме старых советских ценностей и установок. Снос или демонтаж памятников происходил «по правилам» и «методам», характерным для политики памяти большевиков в начале 20-х годов прошлого века, когда в подобный способ подверглись разрушению символы российского имперского прошлого.

Оценивая процесс сноса и демонтажа памятников Ленину в Украине можно уверенно сказать – определенная часть украинского общества, демонстрируя уничтожение символов советского прошлого, не совершила отхода от тех же советских ценностей и установок в отношении политики памяти. Более того, власти активно использовали практики тех же большевистских активистов по отношению к прошлому. Проекты переноса памятников Ленину на отдельный мемориал или в музей под открытым небом не имели успеха. В контексте популяризации цивилизованного отношения к разным периодам истории Украины разрушение памятников Ленину выглядит негативно, а в современной политической ситуации не служило созданию позитивного имиджа Украины в глазах международного сообщества. Как вывод – сформированные в советский период «комплексы» по отношению к трудным периодам своей истории, как среди политиков и активистов, так и среди значительной части общества попросту были прикрыты масками карнавала под названием декоммунизация. Украинскому обществу еще предстоит проделать огромную и сложную работу в отношении «проработки» советского периода в истории страны и выстраивания новых стратегий и практик в мемориализации данной исторической эпохи.

Роман Романцов