Strona główna/[RU] Голодомор, который мы (не) помним?

[RU] Голодомор, который мы (не) помним?

Голодомор, который мы (не) помним?
Роман Романцов

Вночі не було видно, хто ще живий, а хто помер, тому пухлих та слабеньких кидали [активісти, – прим. Р.Р.] у ярок за містом, за руки, за ноги розгойдуючи кидали, а потім чекали – хто вилізе, того забирали до приюту. Я двічі вилазив з такого яру11932 чи 1933 года я лежав вже опухший2.

Голодомор 1932-1933 гг. является одной из наибольших трагедий в истории ушедшего XX века. Дискуссии о количестве жертв и геноциидальной составляющей Голодомора раскалывают украинское общество на тех, кто «за» и на тех, кто «против», на тех – кому „не все равно” и на тех – кому „это не интересно”. Можно с уверенностью сказать, что тема Голодомора 1932-1933 гг. в контексте общественных и культурных трансформаций имеет большое значение для современного украинского социума3.

Очевидным фактом является то, что жертвами искусственного Голодомора стали жители сельской местности советской Украины, которые одни из первых ощутили весь ужас советской системы. В результате репрессивной политики советского государства в Украину пришел страх, принудительные работы, дефицит, коррупция и недоверие. Постголодоморная Украина на долгие годы получила послушных крестьян, которые уже не пытались открыто заявить о своей позиции по отношению к советской власти и ее нововведениям на селе. Страх тридцатых годов ушедшего столетия занял господствующие позиции в основе украинского общества. Возможность выжить в селе была в большинстве случаев у тех, кто подчинился властям, отдал свою собственность в колхоз и изменил мышление предприимчивого селянина на новый тип поведения, где желания стать честным и успешным предпринимателем были подавлены либо спрятаны далеко от глаз властей.

Принудительная работа в колхозах и невыносимые условия жизни были одними из тех причин, которые сформировали в украинском обществе отторжение от сельской жизни, пассивное отношение к земле и плевательский подход к коллективной собственности. Отсутствие паспортов среди селян привязало последних к земле. Сталин получил, тем самым, огромную массу принудительно прикрепленных к земле людей, работающих фактически бесплатно и имеющих подавленное предпринимательское мышление. Советский Союз создал новый вид рабства XX века, наследство которого мы можем иногда видеть в поведении современных жителей Украины.

Советская память о Голодоморе в Советской Украине. В последний период жизни СССР и с началом глубоких изменений в обществе, ознаменовавшихся проведением политики «гласности», появились возможности к формированию контр-нарратива по отношению к событиям, имевшим место в истории советской страны. Рассчитывать на поддержку со стороны властей в отношении проведения каких либо коммеморативных практик в Советской Украине, которые бы почтили память жертв Голодомора, не было возможным. Люди боялись, а позже даже не хотели проявить дань уважения к жертвам этой трагедии.

В УССР до конца 80-х годов не было возможности по созданию инициатив с целью сбора воспоминаний тех, кто выжил в трагедии 1932-1933 гг. Говоря о научных исследованиях, стоит отметить, что именно заграничные институции включались в создание наррации о Голодоморе. Проявление разнообразных коммеморативных практик и сбор информации на тему Голодомора 1932-1933 гг. в СССР был наказуемым долгое время. В повседневной жизни большинства украинцев господствовало молчание касательно темы Голодомора. Как правило, эти события не проговаривались публично, а в лучшем случае прошептовывались старшими поколениями. Ни городское, ни тем более сельское население республики не демонстрировали проявления памяти о прошедших трагических событиях. Долгие советские годы тема жертв трагедии 1932-1933 гг. замалчивалась и в определенный способ, не без участия властей, подверглась «заморозке».

Значительная научная работа по исследованию темы Голодомора 1932-1933 гг. была проведена за рубежом – главным образом в США и Канаде4. Стоит отметить, что заграничные исследователи не имели широкого доступа к архивам и документам спецслужб СССР, но им удалось создать собственный нарратив относительно данных событий. Благодаря научным разработкам за океаном, стало возможным использовать результаты исследований позже в независимой Украине.

Попытки включить Голодомор 1932-1933 гг. в политику памяти были предприняты еще в конце 80-х годов. Первое лицо коммунистической партии Украины Владимир Щербицкий в своем выступлении в декабре 1986 года упомянул о массовом голоде в тридцатых годах5. И хотя тема и попала в политический дискурс, это не означало признание коммунистами вины за совершенную трагедию. В этом контексте ответственность ими за Голодомор перебрасывалась на абстрактное «сталинское руководство». Такая позиция Щербицкого дала толчок для возможности проявить свои взгляды на тему Голодомора 1932-1933 гг. в среде деятелей культуры и диссидентов, главным образом среди писателей, поэтов и журналистов. Символом уходящей эпохи и советского табуирования темы Голодомора было окончание съемок одного из первых украинских фильмов о трагических событиях под названием «Голод 33» и смерть в июле 1991 г. Лазаря Кагановича генерального секретаря ЦК Компартии Украины в 1925-1928 гг.. Украинская служба безопасности в 2009 г. завела дело и обвинила Кагановича в ответственности за Голодомора как геноцид украинского народа.

Между политизацией и возрождением? Память о Голодоморе в независимой Украине. За время пребывания на посту президента Украины Леонида Кравчука политика мемориализации Голодомора 1932-1933 гг. получила стремительное развитие. При том, что в Украине в первые годы независимости среди украинского истеблишмента находились представители советской партноменклатуры, тема памяти о Голодоморе 1932-1933 гг. так же находилась в орбите исторической политики новых властей. Важным моментом в отношении политики памяти о трагических событиях тридцатых годов было включение негосударственных «акторов» в процесс мемориализации жертв Голодомора.

Так, в преддверии провозглашения акта независимости Украины вышел в свет сборник воспоминаний людей, переживших голод тридцатых годов под редакцией Лидии Коваленко и Владимира Маняка6. Тем самым власти выразили поддержку в отношении включения темы Голодомора в официальный украинский исторический нарратив. В 1993 г. с инициативы украинского драматурга Олексы Коломийца был открыт мемориал жертвам Голодомора «Курган траура» в окрестностях города Лубны Полтавской области. Большой восьмиметровый колокол, установленный на искусственном насыпном кургане, символизирует дань памяти о погибших во время Голодомора. К большому колоколу привешены еще тридцать маленьких колоколов – как символы почтения памяти от каждой области, остальные – от Президента Украины, жителей города Лубны, Славянского центра, Малой Академии народных ремесел с Ивано-Франковска и киностудии Укртелефильм. Это был первый мемориал в независимой Украине, где власти на всеукраинском уровне провели мероприятия, посвященные жертвам Голодомора 1932-1933 гг.

Второй президент Украины Леонид Кучма занял в отношении Голодомора 1932-1933 гг. своеобразную стратегию лавирования между группой сторонников коммунистических идеалов на прошлое и группировкой новых украинских националистов и либеральных демократов. Внутренняя и внешняя политическая ситуация вынуждала Кучму проводить довольно гибкую историческую политику. При этом, президент таки решился на подписание указа, согласно которому в 1998 г. введен «День памяти жертв голодоморов». В соответствии с указом мероприятия, посвящённые уважению у памяти жертв голодоморов, определено проводить каждый год в четвертую субботу ноября. Позже Леонид Кучма своими указами дважды менял название Дня памяти. Так в 2004 г. этот день получил название «День памяти жертв голодоморов и политических репрессий».7 Выделение отдельного дня, посвященного памяти жертв Голодомора, имело большое значение для введения памяти о событиях тридцатых годов не только в официальную историческую, но и в культурную сферы.

Приход к власти Виктора Ющенко в 2005 г. способствовал проведению активной политики мемориализации темы Голодомора 1932-1933 гг. Важным шагом в политике времен Ющенко было создание в небольших городках и селах «мест памяти» жертвам трагедии. Искусственный голод тридцатых годов так же более активно вошел в коммеморативные практики школ и учебных заведениях. Благодаря стараниям Ющенко, тема памяти о Голодоморе 1932-1933 гг. была широко включена в общегосударственный нарратив и превратилась в символ общей трагедии для всех украинцев. И хотя попытки объединить общество, имеющее разный, а иногда даже конфликтующий исторический опыт, на основе памяти о искусственном голоде тридцатых годов, не имели большого успеха среди жителей восточных и южных регионов, тем не менее, со стороны властей была сделана одна из сильных попыток включить эту тему в украинскую идентичность.

С инициативы Ющенко, в ноябре 2006 г. Верховная Рада приняла Закон Украины «Про Голодомор 1932-1933 гг.», согласно которому Голодомор тридцатых годов, имевший место на территории Советской Украины, на государственном уровне признан геноцидом украинского народа. В 2008-2010 гг. возведен и открыт Музей «Мемориал жертв Голодомора» в Киеве. Место для увековечивания столь важного и трагического события в истории украинского народа было выбрано в символическом и в тоже время очень живописном районе Киева на Печерске. Музей «Мемориал жертвам Голодомора» был возведен сразу за мемориалом «Вечной славы» – местом важным для сторонников советского ностальгического нарратива. Музей и мемориал жертв Голодомора со времен Ющенко стал центральным местом проведения коммеморативных ритуалов и практик для высших органов власти. Главное внимание в новосозданной институции было посвящено памяти именно о Голодоморе 1932-1933 гг. Фактически память о голоде 1921-1923 гг., как и память о голоде 1946-1947 гг., с мемориализации. Важным является и то, что многие объекты на мемориале имеют смысловую нагрузку. Среди наиболее важных символов памяти можно назвать монумент «горькая память детства», который передает дань уважения к умершим и пострадавшим от голода детям. Пять хлебных колосьев находящиеся в руках девочки – символизирует память о так называемым законе «О пяти колосках». Так же интересным является композиция самого мемориала, где центральное место занимает высокая 30-ти метровая «свеча памяти».

Диаметрально противоположная политика по отношению к памяти о Голодоморе имела место во время президентской каденции Виктора Януковича. Декларируя отличный от Виктора Ющенка подход к пониманию событий 1932-1933 гг., Янукович не признавал Голодомор геноцидом украинского народа. Более того – официально поддержал тезис о коллективном характере событий 1932-1933 гг., в результате которых от голода пострадали и другие этнические группы главным образом русские и казахи. При этом, Янукович далее использовал политику лавирования между сторонниками и противниками геноциидальной природы событий 1932-1933 гг. Примером этого является то, что президент признал Голодомор одной из наибольших трагедий в истории и параллельно с этим не использовал трактовку Голодомора как геноцида украинцев. Янукович, заявляя о коллективном характере Голодомора, тем самым озвучил удобный для российской исторической политики вариант трактовки трагедии.

Революция Достоинства 2013-2014 гг. и последующая военная агрессия России в Крыму и на востоке Украины принесли изменения и в украинскую политику памяти. Новые власти вернули в политический дискурс трактовку Голодомора как геноцида. Новоизбранный президент Петр Порошенко положил ответственность за Голодомор на Российскую Федерацию как правопреемницу Советского Союза8. Тему памяти о Голодоморе 1932-1933 гг. политики начали активно использовать в антироссийских пиар кампаниях. В контексте российско-украинского конфликта на востоке Украины и аннексии Крыма такая риторика служила усилению проукраинских патриотических настроений.

Украинское общество и память о Голодоморе. Проведенный в 2018 году социологический опрос группой «Рейтинг» среди 2000 респондентов по всей Украине показал, что 79% опрошенных считают Голодомор 1932-1933 гг. геноцидом9. Но стоит заметить, что тема памяти о Голодоморе 1932-1933 гг. вызывает разнообразные трактовки. Объясняется это тем, что в Украине проживают люди с разным историческим опытом – жители западных областей Украины воспринимают Голодомор, унесший миллионы жизней жителей центральных и восточных регионов, как общеукраинскую травму и трактуют его как планомерный геноцид советского руководства. На фоне такой риторики происходит мобилизация сторонников националистических и консервативных взглядов и символическое объединение этих групп населения на основе общей трагедии. Если на Западной Украине Голодомор воспринимается, как геноцид в истории украинского народа, то в других частях Украины ситуация немного иная.

Современная политика памяти и тема Голодомора 1932-1933 гг. вызывала и вызывает большое количество эмоций. Часть населения Украины не воспринимают это как геноцид, интерпретируя события 1932-1933 гг. как вынужденный шаг со стороны руководства СССР. Так же для этой группы в отношении Голодомора характерно использование коллективного подхода. Часто можно слышать, что голод имел место не только в Украине, а в других регионах советской страны. Для этой группы населения доминантным является коллективный портрет жертв, среди которых разнообразные национальные и этнические группы: украинцы, русские, казахи, болгары, евреи. Согласно последним всеукраинским социологическим исследованиям, проведенных в 2018 году, эта группа составляет 12% от общего числа опрошенных респондентов10.

Часть жителей восточной и южной Украины не расценивают Голодомор, как акт сознательного уничтожения украинского народа. Согласно тем же социологическим исследованиям не считают Голодомор геноцидом на юге 18%, а на востоке 22% опрошенных11. Для некоторых попытки осознать трагизм Голодомора не возможны по той простой причине, что люди не могут выйти за скобки такого сознания и интерпретации событий. Более того, представители данной группы передают свои взгляды на тему Голодомора своим детям, что создает ситуацию не восприятия памяти о трагическом событии и в следующих поколениях украинцев.

Если две группы населения, националистически-патриотически настроенная и сентиментально-советская имеют диаметрально противоположные взгляды на Голодомор, то для «неопределившихся» – тема памяти о Голодоморе 1932-1933 гг. является событием, о которой вспоминают с осторожностю, с боязнью или даже с неохотой. Процент тех, кто «затрудняется ответить», был ли Голодомор геноцидом или нет, в последние годы стремительно падает. Если в 2016 г., согласно социологическому опросу эта группа составляла 14% всех опрошенных, то в 2018 г. уже 9%12. Для этой группы характерны довольно слабая заинтересованность событиями 1932-1933 гг. и декларируемая отстранённость от политической жизни страны.

Одной из причин, по которой население восточных и южных регионов неохотно восстанавливает память об одной из трагичных страниц в истории Украины XX века Голодоморе 1932-1933 гг., является тот факт, что украинцы боятся своего прошлого, боятся принять его таким, какое оно было со всеми травмами и вывихами. Боязнь, что украинцы станут сформированной группой с критическим взглядом на прошлое, остается как среди политиков, которые используют тему Голодомора в своих политических играх и среди части ученых и населения.

Тема Голодомора 1932-1933 гг. в политике памяти и в коллективном сознании украинского народа, как мне кажется, должна найти свое отображение через преодоление страха перед принятием «разной памяти» о трагедии. На ряду с памятью о невинных жертвах необходимо отображение памяти о сотрудничестве украинцев с большевиками, доносительстве, молчании, отсутствии поддержки умирающих от голода. Так же для украинского общества важным является глубокое эмоциональное прочувствование-переживание-проживание одной из наиболее тяжелых страниц в истории своего народа и своей страны, которое на долгие годы оставило отпечаток для последующих поколений.

Роман Романцов

1 Воспоминания о Голодоморе 1932-1933 гг. Бондарцова Семена Сергеевича, 1921 г. рождения, с. Мохнач, Змиевской район, Харьковская область. Личный архив автора.
2 Воспоминания о Голодоморе 1932-1933 гг. Дудки Ивана Васильевича, 1926 г. рождения, г. Волчанск, Харьковской области. Личный архив автора.
3 О влиянии на украинское общество Голодомора 1932-1933 гг.: A. Applebaum, Czerwony Głód, Warszawa 2008, s. 408-409; Н. Малиновська, Людмила Гриневич: Нездатність перейменувати Дніпропетровську область – це теж наслідок Голодомору, «Главком» 23.11.2018, https://glavcom.ua/interviews/lyudmila-grinevich-nezdatnist-pereymenuvati-dnipropetrovsku-oblast-ce-tezh-naslidok-golodomoru-547447.html. Доступ 23.01.2019.
4 W. Kudela-Świątek, Miejsca (nie)pamięci. O upamiętnianiu ukraińskiego Wielkiego Głodu z lat 1932-1933, Kraków 2014, s. 27-44.
5Г. Касьянов, Danse macabre: голод 1932-1933 років у політиці, масовій свідомості та історіографії (1980-ті – початок 2000-х), Київ 2010, с. 27.
6 33-голод: Народна Книга Меморіал, упорядники: Коваленко Л. В., Маняк В. А., Київ 1991.
7Г. Касьянов, Danse macabre: голод 1932-1933 років, с. 52.
8 Порошенко: історична відповідальність за Голодомор лежить на РФ як правонаступниці СРСР, «УНІАН» 24.11.2018, https://www.unian.ua/politics/10350813-poroshenko-istorichna-vidpovidalnist-za-golodomor-lezhit-na-rf-yak-pravonastupnici-srsr.html. Доступ 23.01.2019.
9 Динаміка ставлення до Голодомору 1932-1933 рр. Листопад 2018, с. 3. http://ratinggroup.ua/files/ratinggroup/reg_files/rg_golodomor_112018_press.pdf. Доступ: 23.01.2019.
10 Соціологічна група рейтинг. Динаміка ставлення до Голодомору 1932-1933 рр. Листопад 2018, с. 6. http://ratinggroup.ua/files/ratinggroup/reg_files/rg_golodomor_112018_press.pdf. Доступ: 23.01.2019.
11 Динаміка ставлення до Голодомору 1932-1933 рр. Листопад 2018, с. 7. http://ratinggroup.ua/files/ratinggroup/reg_files/rg_golodomor_112018_press.pdf Доступ: 23.01.2019.
12 Динаміка ставлення до Голодомору 1932-1933 рр. Листопад 2018, с. 7. http://ratinggroup.ua/files/ratinggroup/reg_files/rg_golodomor_112018_press.pdf Доступ: 23.01.2019.
Скульптурная композиция «Горькая память детства» и «Свеча памяти». Национальный музей «Мемориал жертв Голодомора», Киев. Источник: Palukopa, Wikimedia Commons.

Скульптурная композиция «Горькая память детства» и «Свеча памяти». Национальный музей «Мемориал жертв Голодомора», Киев. Источник: Palukopa, Wikimedia Commons.